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私は一九八九年五月に、同大使館のA公使がおこなった、長野県におけるスリランカ花嫁調査にも通訳として協力した。
N所長が「処女と結婚するのが日本の文化だ」といって、初期の花嫁候補たちに「処女膜無損傷証明書」を持参させていたことか判明し、同公使も「日本人の人権感覚はこんなに低いのですか」と驚きを禁じえない様子だった。
しかし、同じ女性を何度も結婚させ、そのたびに最低三〇〇万円の斡旋料を取れることがわかると、N所長はこれまで主張してきた処女と結婚するという「文化論」に反して、離婚と再婚をくり返させている。
A公使が訪問した家庭の場合、一七歳の妻に一年半に三回結婚させ、夫には二回結婚させていた。
旧一九八九年九月、コロンボ北部の自由貿易地域にあるAエ場を訪ねた。
所管の行政機関である大コロンボ経済委員会（ＧＣＥＣ）では、「機械設備の搬入もおこなわれず操業する意図もないのに、日本へ花嫁や労働力を送り出すための口実に使われて困っている。
近く工場を解体処分する」と決定したという。
また、N所長に花嫁候補を［供給］した、コロンボ婚姻登記官のD氏とも面談した。
彼女は、「T結婚相談所は、男性側から四〇〇万円も斡旋料を取っているのに、私には一五万円から二五万円しか斡旋料をくれない。
代わりにNさんが、花嫁ビジネスの取引相手になってくれないか」と不満を訴えていた。
花嫁の人権を守る運動プリヤーニさんは、ひとりで堪え忍ぶ道を選ばなかった。
しかし、人権を守る運動は、個人の力をこえている。
そのためT労組が中心になって設立した、京都アジア文化交流センターに助力をお願いした。
同センターは、「プリヤーニさんに生活の本拠を提供し、長期にわたる裁判を支える」と決めた。
多くの労働組合は、日本人の労働条件の低下になるという理由から、在日アジア人の支援活動に消極的である。
しかし、アジア文化交流センターでは、彼女の人権が回復される日までとの約束で、住居と食費を無償で提供し、軽労働の就業も世話しはじめた。
彼女の在留については、私が身元保証人になり、［プリヤーニさんの人権を守る会］が発足した。
東京都の区役所が偽造の離婚届を受理したあと、法務省出入国管理局はプリヤーニさんに日本人の配偶者として在留資格を認めてくれなくなった。
やむなく彼女は、刑事事件の結論を待たずに、東京地方裁判所に離婚無効確認（夫に対し）、そして京都地方裁判所に損害賠償請求（業者に対し）の民事訴訟を起こした。
離婚届の偽造については、東京地方検察庁の略式起訴による夫と斡旋業者の有罪（公正証書原本不実記載、同行使の罰金刑）が、一九九一年一〇月一四日に確定した。
東京地裁での審理も比較的順調に進み、一九九二年二月一一〇日の判決では、彼女の主張か全面的に認められた。
慎重に審理を進めてきた京都地方裁判所は、一九九三年一一月二五日にプリヤーニさんの訴えをほぼ認め、結婚斡旋業者に慰謝料一○○万円の支払いを命じた。
判決理由でK裁判長は、『日本人男性と結婚させる目的を隠して来日させ。
見合いや結婚を強要したのは、人身売買にも等しい卑劣な方法であり、人道的にも許容しがたい違法行為である。
原告が人生計画を狂わされ、甚大な精神的苦痛を受けたことは明らかである」と述べた。
被告側は判決に不満であり、大阪高等截判所に控訴した。
事件は長期化しそうである。
この運動はまだ終わっていない。
高等截判所での控訴審における最終的な決着には、なお相当の歳月を要する。
しかしたったひとりのスリランカ女性の勇気が、数えきれないアジア人花嫁の人権尊重につながるのである。
思えば、ひとりの女性の人権を守る運動も、じつに多くの人びとの手で支えられている。
訴訟費用がないプリヤーニさんに対して、東京の裁判ではM氏、京都の鼓判ではK氏の両弁護士をはじめ、一〇名をこえる弁護士が結審するまで無償でこの事件に取り組んでいる。
プリヤーニさんの職場や寮の人びとだけでなく、数えきれないほど多くの市民が、労力的にも資金的にも「プリヤーニさんの人権を守る会」の活動を支えている。
アジア人女性の人権という視点からの取材を続ける、Mさんのようなジャーナリスもいる。
他方、プリヤーニさんやスリランカ人の人権を守る会にはいっさい取材せず、T結婚相談所の主張だけを正当化する木を書いたジャーナリストもいた。
「守る会」の代表を引き受けた私は、喉頭癌のために入退院をくり返し、あまり活動できなくなった。
病院の近くで、「クレヨン」という軽食店を経営するSさんは、妻のNとともに、プリヤーニさんのよろず相談相手になり、見通しのたたない裁判に悩む彼女を、励まし続けてくださった。
いちばんうれしいのは、この事件を契機に、長野県丸子町のようないくつかの自治体が、公民館で日本語教室や料理教室を開き、アジアからの花嫁の人権を守る活動に乗り出したことである。
彼女たちが何よりも必要としているのは、地域社会の一員としてお互いに助け合える関係を築くことである。
その前提が日本語の習得である。
京都府八幡市の隣保館では、アジア人花嫁を識字教室に迎え入れた。
自動車の国際免許を持っていても、日本の交通法規がわからない。
妊娠して母子手帳をもらっても、何が書いてあるか読めない。
子どもを保育所に託しても、保母さんへの連絡帳が書けない。
在留期間の更新申請書だといわれて、離婚届に署名したスリランカ人花嫁もいたほどである。
必要なのは、しかし、アジア人花嫁が学ぶことだけではない。
彼女たちとともに、明日の地域文化を担う人びとが、異文化を受け入れ、学ぶ絶好の機会でもある。
日本の各地でフィリピンのビサヤ文化やイロコス文化と同様に、スリランカのシンハラ文化を受け継ぐ子どもたちが育ちつつある。
それを活かすも殺すも、まわりの私たちしだいである。
〈多様性の展開〉という点から見ると、国際結婚の増加は、地域の暮らしを豊かにする原動力である。
もし斡旋業者に頼らずとも、国境をこえる女と男の人格的で、自然な結びつきが可能になれば、新しい時代の夜明けが来る。
かつて日本の歴史が経験しなかった、多民族社会が生まれる。
多彩な文化が育つのである。
その夜明けを迎えるために、地域社会が乗りこえなければならない障害物も、自治体行政の担うべき準備作業も山ほどある。
本物の民際協力が今から始まるのである。
花嫁の人権を守る運動の前進は近づく夜明けの予兆でもある。
明日はそんなに暗くない。
「プリヤーニさんの人権を守る会」の活動が、新聞や放送で報道されると、私の名前が表面に出る。
しかし、私自身は名前だけの代表にすぎず、駆け込んできた女性の世話をじっさいにして下さるのは、ボランティアの法律家や人権問題の活動家である。
だが、名前だけを頼りに、藁でもつかみたいという思いで、私に相談にくる人たちも少なくない。
たいていの場合は、京都アジア文化交流センターにお願いする。
龍谷大学の留学生も常に何人かは、淀城の近くにある同センターの留学生寮のお世話になっている。
駆け込んでくる女性かカトリック信者の場合は、京都カトリックセンターにお願いする。
しかし、タイ、カンボジア、ミャンマーなどの仏教徒の世話を、カトリック教会にお願いするのは何となく抵抗感がある。
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